کیا قدیم علمِ کلام دورِ حاضر میں ایک غیر متعلق روایت بن چکا ہے؟ (۹)

ڈاکٹر مفتی ذبیح اللہ مجددی

الحاد کی اقسام : فکری و عملی، نفسیاتی اور معاشرتی تناظر میں

موجودہ دور میں الحاد محض خدا کے وجود کا انکار نہیں رہا، بلکہ ایک منظم فکری و ثقافتی رجحان کی شکل اختیار کر چکا ہے جو انسانی فکر، نفسیات اور سماجی ڈھانچے کو متاثر کر رہا ہے۔ الحاد کی یہ تحریک مختلف اشکال اور درجات میں ظاہر ہوتی ہے جن کا علمی و حکیمانہ ادراک اور تفریق ضروری ہے تاکہ ہر قسم کا مدلل جواب فراہم کیا جا سکے۔ یہ تحقیقی مقالہ الحاد کی اہم اقسام کا تقابلی جائزہ پیش کرتا ہے، جس میں ہر قسم کے اسباب، فکری محرکات اور اسلامی و فلسفیانہ تناظر میں ان کا مدلل جواب شامل ہے۔

الحاد کی قسمیں اور شکلیں

الحاد کو اس کی نوعیت کے لحاظ سے مختلف اقسام میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، جن میں سے ہر ایک کے اپنے مخصوص محرکات اور دلائل ہیں۔ الحاد کی مختلف اقسام کا تقابلی جائزہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ یہ ایک سادہ فکری مظہر نہیں ہے بلکہ اس کے پیچھے گہرے فکری، نفسیاتی اور معاشرتی عوامل کارفرما ہیں۔ اس کا علاج صرف علمی دلائل سے ہی ممکن نہیں بلکہ اس میں نفسیاتی ہمدردی، حکیمانہ خطاب، اور مذہب کی حقیقی تعلیمات کو اس کے بدعنوان نمائندوں سے الگ کر کے پیش کرنا بھی شامل ہے۔ اسلامی تعلیمات میں ہر قسم کے الحادی اعتراضات کا جامع اور مدلل جواب موجود ہے، جو دلائل کے ساتھ ساتھ دل کے سکون کی بھی راہ دکھاتا ہے.

1- نظریاتی الحاد (Theoretical Atheism)

یہ وہ قسم ہے جو خدا کے وجود کو فلسفیانہ و سائنسی دلائل کی روشنی میں مسترد کرتی ہے۔ اس کے دو سب سے اہم اعتراضات ہیں ایک "شر کا مسئلہ" اور دوسرا "شواہد کی عدم موجودگی" دونوں کا بالترتیب جائزہ لیتے ہیں۔

(1) شر کا مسئلہ: Problem of Evil

یہ اعتراض قدیم فلسفی ایپی کیورُس سے لے کر جدید ملحدین جیسے جے۔ایل۔ میکن، ولیم رو اور ریچرڈ ڈاکنز کے ہاں پایا جاتا ہے اور یہ کہتا ہے کہ اگر خدا عالمِ مطلق، قادرِ مطلق، اور رحیم و مہربان ہے تو دنیا میں شر اور تکلیف کیوں موجود ہے؟ یہ اعتراض خدا کی ان تین صفات کے ساتھ شر کے وجود کو منطقی طور پر ناممکن قرار دیتا ہے۔ لیکن یہ ایک بہت سطحی اور حقیقت سے کوسوں دور اپروچ ہے۔ کیونکہ دنیا کا نظام ابتلاء و امتحان کے قانون کے تابع ہے جو اختیار و ارادہ کی آزادی کے بغیر ممکن نہیں تھا، اگرچہ دوسری طرف اختیار و ارادہ کی اس آزادی نے ظلم و عدوان اور شر کی آگ بھڑکائی ہے جو ایک کڑے امتحان کی خوبی شمار ہوتی ہے۔ خالص خیر و منفعت اور عدل و انصاف کیلئے لازمی تھا کہ ارادہ و اختیار کی آزادی حضرتِ انسان سے چھین لی جائے۔ مشہور فلسفی آلوِن پلینٹنگا اس اعتراض کا عقلی دفاع کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ اگر خدا نے انسان کو آزاد ارادہ دیا ہے تو اس کے ساتھ شر کا امکان بھی لازمی ہے۔ جبر کے ساتھ انسان روبوٹ ہوگا، نہ کہ اخلاقی ذمہ دار ہستی۔ لہٰذا، خدا اور شر کا وجود منطقی طور پر ایک دوسرے سے متصادم نہیں۔

آزمائش کا فلسفہ: قرآن مجید میں واضح ہے کہ دنیا ایک امتحان گاہ ہے: (الملک: 2)۔ شر میں خیر کی ایک پہلو یہ ہے کہ انسان کے روحانی و اخلاقی ارتقاء کے لیے مواقع فراہم کرتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ دنیا میں نہ کوئی چیز خالص شر ہے اور نہ کوئی چیز خالص خیر، البتہ آخرت کی چیزیں یا خالص شر ہیں مثلاً‌ جہنم یا خالص خیر ہیں مثلاً جنت۔
آخرت کا تصور: اسلامی نقطہ نظر میں دنیا عارضی ہے اور مکمل انصاف قیامت میں ہوگا۔ جو ظلم و تکلیف دنیا میں بے جواب نظر آتے ہیں، ان کا مکمل حساب آخرت میں ہوگا۔

(2) خدا کے وجود کے شواہد کی عدم موجودگی

یہ اعتراض سائنس پرست ذہن رکھنے والے ملحدین جیسے رچرڈ ڈاکنز، برٹرینڈ رسل اور سم ہیرس کی طرف سے پیش کیا جاتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ خدا کے وجود کا کوئی مشاہداتی یا تجرباتی ثبوت موجود نہیں۔

اسلامی و فلسفیانہ جواب

سائنس کے دائرہ کار کی حدود

سائنس صرف مادی، قابلِ پیمائش اور مشاہدہ شدہ اشیاء کا مطالعہ کرتی ہے۔ چونکہ خدا غیر مادی اور مکانی و زمانی حدود سے ماورا ہے، اس لیے سائنس کا آلہ اسے جانچنے کے لیے ناکافی ہے۔

کونیاتی دلیل (Cosmological Argument)

ہر موجود شے کا کوئی سبب ہوتا ہے، اس لیے کائنات کا بھی کوئی اول سبب (First Cause) ہونا لازم ہے۔ وہ "بے سبب سبب" ہی خدا ہے۔ اس دلیل کو امام فخر الدین رازی، ابن سینا اور غزالی نے بھی مدلل کیا۔

غایت کی دلیل (Teleological Argument / Fine-Tuning Argument)

کائنات کا نظم و ضبط، فطرت کے قوانین اور زندگی کے لیے موزونیت محض اتفاق نہیں ہو سکتی۔ یہ سب کسی اعلیٰ خالق کی حکمت کی دلیل ہیں۔

2- اگناسٹیسزم (Agnosticism) یا لاادریت

یہ نظریہ دراصل علم کی حد بندی پر مبنی ہے۔ اس کے پیروکار نہ خدا کے وجود کی تصدیق کرتے ہیں اور نہ ہی انکار۔ وہ یہ دعویٰ کرتے ہیں کہ انسانی عقل خدا کے بارے میں کوئی یقینی بات نہیں کر سکتی۔ ٹامس ہنری ہکسلے نے 19 ویں صدی میں یہ اصطلاح متعارف کروائی۔ برٹرینڈ رسل کا "Russell's Teapot" کا تصور اسی نظریے کی عکاسی کرتا ہے۔

اسلامی رد

فطرت کا استدلال

قرآن کے مطابق "فطرت اللہ التی فطر الناس علیہا" (سورۃ الروم: 30)، یعنی خدا کی معرفت انسان کی فطرت میں شامل ہے۔

عقلی اور نقلی دلائل

اسلامی فلسفہ اور علم الکلام، خدا کے وجود پر قوی عقلی اور منطقی دلائل فراہم کرتے ہیں۔ امام غزالی نے اپنی کتاب "المنقذ من الضلال" میں شک پر مبنی فلسفے کا مقابلہ وجدان اور تجربے کے ذریعے کیا۔

وحی کی روشنی

قرآن خود کو عقل کے مطابق پیش کرتا ہے، اور دلیل، مثال، مشاہدہ، اور فطرت پر زور دیتا ہے۔

3- ناراض الحاد (Emotional / Reactive Atheism)

ناراض الحاد ایک نفسیاتی ردعمل ہے جو ذاتی صدموں، مذہبی منافقت یا ظلم و ستم کے خلاف پیدا ہوتا ہے۔ یہ علمی دلائل پر نہیں بلکہ جذباتی اضطراب، رنجش یا مایوسی پر مبنی ہوتا ہے۔ اس کے اسباب میں مذہبی شخصیات کی بدکرداری، ذاتی المیے، دعا کے "رد ہونے" کا تجربہ، اور مذہب کے نام پر ہونے والی دہشت گردی شامل ہیں۔ یہ قسم قدیم علم کلام کے عنادیہ گروہ سے مشابہت رکھتی ہے جو ضد کی بنا پر انکار کرتے تھے۔

4- عملی الحاد (Practical Atheism)

یہ وہ لوگ ہیں جو زندگی میں خدا کے وجود کا رسمی انکار تو نہیں کرتے مگر عملی طور پر اس کی ہدایت کو غیر متعلق سمجھتے ہوئے دنیا پرستی میں مصروف رہتے ہیں۔ یہ نظریہ مغربی معاشروں میں عام ہے جہاں لوگ مذہب کو ایک ذاتی معاملہ سمجھتے ہیں اور اس کے احکامات کو اپنی روزمرہ کی زندگی سے الگ کر دیتے ہیں۔

5- ثقافتی الحاد (Cultural Atheism)

یہ وہ رویہ ہے جہاں مذہب کو صرف ایک ثقافتی روایت، رسم و رواج، یا خاندانی ورثہ سمجھا جاتا ہے، اس کی حقیقت پر یقین نہیں ہوتا۔ یہ ان معاشروں میں پیدا ہوتا ہے جہاں مذہب صدیوں سے ایک ثقافتی شناخت کا حصہ رہا ہے، لیکن اس کی روحانی اور فکری بنیادیں ختم ہو چکی ہیں۔

6- منہاجی الحاد (Methodological Atheism)

یہ ایک سائنسی اصول ہے جس میں سائنس دان تحقیق کرتے وقت خدا کو بطور ایک عامل خارج کر دیتے ہیں۔ یہ دراصل ایک فلسفیانہ مفروضہ ہے نہ کہ سائنسی ثبوت۔ اس کا مطلب یہ نہیں کہ سائنس دان ذاتی طور پر ملحد ہیں، بلکہ وہ تحقیق کے دائرہ کار کو صرف مادی اور قابلِ پیمائش مظاہر تک محدود رکھتے ہیں۔ اس کا اسلامی رد یہ ہے کہ علم کا منہج عقل اور وحی دونوں پر مشتمل ہے۔

7- سوشیولوجیکل الحاد (Sociological Atheism)

یہ ان افراد میں پایا جاتا ہے جو ایسے ماحول میں پلے بڑھے جہاں مذہب کا تصور ہی موجود نہیں تھا یا اس کا ذکر شاذ و نادر ہی ہوتا تھا۔ ایسے افراد کے لیے خدا کا وجود ایک نیا یا غیر متعلق تصور ہوتا ہے کیونکہ ان کی پرورش بغیر کسی مذہبی بنیاد کے ہوئی ہے۔ قرآنی بنیاد کے طور پر آیت "فطرت اللہ التی فطر الناس علیہا" (الروم: 30) ان کے اس غیر فطری رویے کی وضاحت کرتی ہے۔

8- مفاداتی الحاد (Opportunistic Atheism)

یہ وہ لوگ ہیں جو سیاسی، سماجی یا شہرت کی خاطر الحاد اختیار کرتے ہیں۔ یہ دراصل ایک منافقانہ رویہ ہے جہاں ایمان کا معیار باطنی یقین کی بجائے دنیاوی مفادات ہوتے ہیں۔ ایسے افراد کے لیے مذہب کا انکار ایک فائدہ مند قدم ہوتا ہے۔

9- سائنسی الحاد (Scientific Atheism)

یہ نظریہ کہ سائنس اور مشاہدہ ہی علم کا واحد ذریعہ ہیں، اور چونکہ خدا کا وجود سائنسی طور پر ثابت نہیں ہوتا، لہٰذا وہ موجود نہیں۔

سائنس نے مادہ، کائنات اور مظاہرِ قدرت کے بارے میں حیران کن معلومات فراہم کی ہیں، اور اس میدان میں اس کی خدمات ناقابلِ تردید ہیں۔ لیکن سائنسی الحاد کا سب سے بڑا مغالطہ یہ ہے کہ وہ ان مشاہدات کی روشنی میں ماورائے فطرت وجود کا انکار کرتا ہے۔ یہ استدلال کہ "چونکہ ہم نے خدا کو دوربین سے نہیں دیکھا، لہٰذا وہ موجود نہیں"، ایک فکری خطا ہے۔

خود سائنس علت و معلول (Cause and Affect) کے قوانین کی محتاج ہے، اور ان قوانین کی موجودگی خود ایک "اولین علت" (First Cause) کے وجود کی دلیل بنتی ہے۔ سائنس کا کام "کیسے" (How) کا جواب دینا ہے، نہ کہ "کیوں" (Why) کا۔ یہ وہ نکتہ ہے جہاں سائنسی الحاد فکری طور پر گمراہ ہو جاتا ہے۔ ایک سائنسدان یہ بتا سکتا ہے کہ بگ بینگ کیسے ہوا، لیکن یہ سوال کہ "اس کے پیچھے کیا تھا؟" اور "اس کا مقصد کیا تھا؟" سائنس کی دسترس سے باہر ہے۔